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Sri Navadvipa Pandzhika

Prologo
«Sri Navadvipa Pandzhika» comienza así: «Por el bien de todos y cada uno Srila Jiva Goswami Prabhupada escribió su “Sri Hari-namamrita”, la gramática. Su objetivo era cultivar el Harinam. Del mismo modo, Sri Siddhanta Saraswati Goswami escribió “Sri Navadvipa Pandzhika” utilizando diferentes nombres de Vishnu para referirse a los meses (masas), los períodos de dos semanas (paksa) y días (varam). Su objetivo era cultivar Sri Harinam Kirtan».
De acuerdo con «Nabadvip Pandzhika» el año se llama «Chandra Varsha» — se trata del año lunar cíclico. El año comienza con Krishna Pratipat después de Gaura Purnima y dura hasta la próxima Gaura Purnima. Esto es el ciclo lunar de un año, Chandra Varsa.
Los meses se dividen de la misma manera. El mes comienza con Pratipat Krishna Paksa y dura hasta Purnima, hasta la luna llena y es el período de un mes.

Meses son los siguientes:
1. Vishnu, Caitra, marzo-abril.
2. Madhusudana, Vaisakha, abril-mayo.
3. Trivikrama, Dzhyeshtha, mayo-junio.
4. Vamana, Ashadha, junio-julio.
5. Sridhara, Shravana, julio-agosto.
6. (H)Rishikesh, Bhadrapada, agosto-septiembre.
7. Padmanabha, Ashvina, septiembre-octubre.
8. Damodar, Kartika, octubre-noviembre.
9. Kesava, Mrigashirsha, noviembre-diciembre.
10. Narayana Pusya, diciembre-enero.
11. Madhava, Magha enero-febrero.
12. Govinda, Phalguna, febrero-marzo.

Se cree que estos doce meses forman una Gaurabda.

Dentro de cada dos años y ocho meses aparece un mes adicional llamado Purushottama Adika Masa. Este mes adicional comienza con en el pratipat y dura hasta Amavasiya. Hay personas que lo llaman «Malmas» y durante todo este mes se abstienen de cualquier trabajo. Sin embargo, los vaisnavas puros honran este mes sagrado y por eso durante este mes realizan todo tipo de servicio devocional.

A los días de la semana también se les dan diferentes nombres de Vishnu:
Sarva Vasudev — es Ravi var (domingo).
Sarva Shivasankarshan — es Som var (lunes).
Sthánu Pradyumna — Mangal var (martes).
Yuta Aniruddha — Budh var (miércoles).
Adikaranadashai — Brihaspati var (jueves).
Nidhi Garvadasai — Shukra var (viernes).
Abba kshirodakshi — Shani var (sábado).

Los periodos de dos semanas se llaman Pradyumna Krishna, la mitad oscura (Krishna Paksha) y Aniruddha Gaur, la mitad brillante (Shukla Paksha).

Los nombres de Tithi de acuerdo con los nombres de Vishnu son:
Pratipat — Brahma;
Dvitiya — Sripati;
Trtiya — Vishnu;
Chaturthi — Kapil;
Panchami — Sridhar;
Shashthi — Prabhu;
Saptami — Damodar;
Ashtami — Hrishikesh;
Navami — Govinda;
Dasami — Madhusudana;
Ekadasi — Yudhar;
Dvadasi — Gadi;
Trayodasi — Sankhi;
Caturdasi — Padmi;
Purnima y Amavasya — Chakri.

Los nombres de nakshatras:
1. Ashvin, Dhata.
2. Bharani, Krishna.
3. Krittika, Visma.
4. Rohini, Vishnu.
5. Mrigashira, Basatkar.
6. Aridra, Vutavabya Vabatprabhu.
7. Punavasu, Vuvrit.
8. Pusy, Vutkrit.
9. Ashlesha, Vaba.
10. Magha Vutatma.
11. Purva Phalguni, Vutavabana.
12. Uttara Phalguni, Abbyakta.
13. Hasta, Pundarikaksha.
14. Chitra, Vismakarma.
15. Svati, Shachishraba.
16. Visakha, Sadhvhava.
17. Anuradha Vaban.
18. Jyestha, Varta.
19. Mula, Prabhava.
20. Purvashadha, Prabhu.
21. Uttarashadha, Isvara.
22. Shravana, Apramyo.
23. Dhanishtha, Hrishikesh.
24. Satabhisakam, Padmanabha.
25. Purva Bhadrapada, Amarprabhu.
26. Uttarabhadrapada, Aghrayya.
27. Revati, Sasvata.

En «Vishnudharmattara» y «Hayashirsha Pancharatra» las posiciones del sol se llaman, respectivamente, Balabhadara (cuando el sol hace su camino hacia el norte, Uttarayana) y Krishna (cuando el sol está en Dakshinayana y hace su ruta del sur).

Los nombres de las estaciones o Ritu:
Vasant (primavera) — Madhava;
Grisma (verano) — Pundarikaksha;
Varsha — Vogasai;
Sharad (otoño) — Padmanabha;
Hemanata — Hrishikesh;
Shiít (invierno) — Devatrivikram.

(Harada — Sharad — otoño (agosto-septiembre-octubre); Shishira — monzón de invierno, heladas (octubre-noviembre-diciembre), Hemanta — invierno (enero-febrero), Vasanta — la temporada de flores (febrero-marzo); Grishma — verano caliente (abril-mayo); y Varsha — frescura de la temporada de lluvias, monzón de verano (junio-julio-agosto)).

Esta «Pandzhika» también puede ser utilizada para calcular cuando ocurren Upavasa, Parva, Utsava, los ayunos, las fiestas, los rituales y los festines según Vaishnava Smriti «Sri Hari Bhakti Vilasa». Las indicaciones que están en este «Pandzhika» dicen cómo y porqué los devotos ayunan en ciertos días como Ekadasi, mahadvadasis y los días de aparición y desaparición de grandes Vaishnavas y Gurus. Si tras cualquier día de aparición de un gran vaishnava viene mahadvadasi entonces el deber del devoto es ayunar al día siguiente en dvadasi y no en Ekadasi. Sin embargo, si el día de aparición cae en Ekadasi al final de que no viene mahadvadasi entonces hay que ayunar en Ekadasi y ejecutar paran en el día de dvadasi. Cuando no hay mahadvadasia causa del auspicioso día de aparición de un vaishnava entonces según «Hari Bhakti Vilasa» hay que ayunar en el día de Ekadasi y en dvadasi hay que adorar, realizar puja, ofrecer bhoga a las deidades de Vishnu. Las indicaciones de Sri Hari Bhakti Vilasa son la base de «Pandzhika». De acuerdo con estas instrucciones de los Gaudiya acaryas nosotros según tithi ayunamos en días santos de aparición de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Sri Baladeva Vidyabhusana y Sri Nityananda Prabhu. Así que en esta «Pandzhika» se describen los requisitos. Afortunadamente, algunas otras pandzhikas comenzaron a seguir nuestros esquemas.

Como determinar la duración del ayuno según el concepto de «la infiltración» y «la imposición»
«Infiltración» o «superposición» se clasifica como «pre-infiltración» y «post-infiltración». Luego «pre-infiltración» se clasifica como Surodhayabidhva («infiltración del amanecer»); Arunadayabidhva («infiltración del rayo de luz solar» o bidhva); y Madhya Ratibidhva («Infiltración de la medianoche» o bidhva). Aunque «Infiltración de la medianoche» viene de Nimbarka Sampradaya estimable Pujyapada Srila Sanatana Goswami en su «Hari Bhakti Vilasa», en las anotaciones demostró que no hay ninguna razón para adoptar este punto de vista. En cuanto a los otros dos predhvas Arunodayabidhva debe considerarse relacionada con «la sección» (Vasari) del ayuno de Ekadasi, Harivasar. Como la primera fase de dvadasi está incluida en «habitación» o «sección» de Ekadasi, también debe ser considerada o definida como Harivasar. Junto a Harivasar se dice que en la aparición del Dios Hari solo hay que rechazar bidhva del amanecer y no bidhva del rayo de sol.
Este es el principio general del rechazo de la Infiltración sucia o superposición.
Según algunas personas de mente estrecha el principio por el cual se debe evitar bidhva en todos los casos significa que también hay que evitar Arunodayyabidhva. Se trata de una idea completamente errónea y esto se muestra con las declaraciones de «Sri Hari Bhakti Vilasa» e indicaciones de Srila Sanatana Goswami sobre la definición de Janmashtami. El verdadero estado de las cosas se explica en 12 vilasa de «Sri Hari Bhakti Vilasa» (sloka 120a):

atha sampurnalaksana biddhalaksanam

«La observancia total es la opción más sensata. La observancia completa es extremadamente importante».

pratipat pravritaya sarva udayadudayo rave,
sampurna eiti vikhata harivasar vargita

«De acuerdo con ello se necesita»sampurna»en pratipat, es decir, evitar completamente la tithi anterior sea Amavasya o Purnima y por lo tanto evitar Harivasar» («Hari Bhakti Vilasa», 12.315).

De acuerdo con «Skanda Purana» pratipat tithi se considera completo si esta tithi incluye las seis «dandas» — de un amanecer a otro. Incluso esto no se puede aplicar a Ekadasi. Si esta tithi persiste por dos muhurtas antes de la salida del sol entonces este Ekadasi es un Ekadasi completo (total).
De lo que se ha dicho anteriormente viene que en otras tithi (salvo Ekadasi) si la tithi anterior ocurre durante el amanecer entonces esta tithi se llama bidhva tithi o «traspasada». En cuanto a Ekadasi, si dashami se incorpora al tiempo de la bidhva del rayo del sol, dos muhurtas o cuatro dandas = 1 hora y 36 minutos del amanecer, entonces se trata de Arunodayya bidhva (prebidhva).
Prebidhva Nanda (Ekadasi que ocurre durante Shravan Nakshatra) debe ser evitado. Del mismo modo pasa con Janmashtami si Rohini está ya vinculada. Se nos pide evitarlos a causa de prebidhva («Hari Bhakti Vilasa», 6.15.361).
En las anotaciones del versículo anterior Srila Sanatana Goswami dio un consejo muy claro: «Es INCORRECTO rechazar Janmashtami si la “infiltración” de Saptami ocurre durante Arunodaya, exactamente de la misma manera que se rechaza aquel Ekadasi que ocurre cuando Arunodaya esta “inflitrado” por dashami. La razón de esto es que todos los demás tithis a excepción de Ekadasi son completas si comienzan en la salida del sol, por lo que se puede no tomar en cuenta la “infiltración” en ellas durante la salida del sol».
Hay que recordar que tithi sin infiltración ya es completa y limpia. Gaudiya Vaishnava Acharya Srila Baladeva Prabhu Vidyabhushana lo describió muy claramente en Prameyar Ratnavali 816 Prameya en el versículo 9.
Sólo hay que abstenerse de la observancia de Ekadasi en caso de Arunodaya; todo lo demás, incluyendo Janmashtami debe ser solo cuando hay una infiltración de la salida del sol. Sri Srimad 108 Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Thakur, el fundador del Sri Chaitanya y otros mathos, escribió en un comentario sobre el versículo 24.337 de Madhya lila Chaitanya Charitamrta: «Es necesario evitar Ekadasi con Arunodaya bidhva y otros rituales con Surodayya bidhva y observar el resto de Abidhva vratas (“rituales no atravesados”). Lo primero trae solo pecado, mientras que lo segundo trae devoción al Señor Supremo».
Hay ocho mahadvadasis de los que Unmavishnu, Unmilani, Vyandzhuli, Trisprisha y Pakshavardini se llaman Tithi ghatita, «basadas en tithi». Jaya, Vijaya, Jayanti y Papanashini — estos cuatro tienen su causa en aquella situación en la que nakshatra sigue siendo activa después de que Ekadasi toca el día siguiente (por la mañana).
Si alguna tithi se extiende a la mañana siguiente o Pratakal entonces el día siguiente se llama Unmilani Mahadvadasi. Si Ekadasi tithi no es completa y dvadasi se extiende a trayodasi entonces esta combinación se llama Vyandzhuli Mahadvadasi. Si algun tithi Ekadasi se extiende por la noche de dvadasi hasta trayodasi entonces esta combinación se llama Trisprisha Madvadasi (trisprisha — literalmente «triple toque»). Si Ekadasi se extiende y ocurre en amavasya o purnima entonces este Ekadasi se llama Pakshavardhini Mahadvadasi.
Luego la ejecución de unas funciones u otras puede se basada en nakshatras. Si shukla (Gaura) dvadasi tiene a Punarvasu como su nakshatra entonces este Ekadasi se llama Jaya Ekadasi. Si se conecta con Shravan nakshatra se llama Vijaya; si se conecta con Rohini nakshatra se llama Jayanti Ekadasi; y si se conecta con Pusya (Pausa) Nakshatra se llama Papanashini Ekadasi.
Si Tithi o maan (calidad) de Nakshatra es toda la noche entonces estamos hablando de 60 dandas completas. El período que comienza con la salida del sol en Ekadasi y dura hasta el siguiente amanecer se llama mahadvadasi. Si el dvadasi esta con Shravana nakshatra hasta el mediodía entonces este dvadasi debe llamarse Vijaya Mahadvadasi.